KHaled Al-Awami escribe: Del beso a la piedra a la adoración de la reliquia

— "Labbayk Allahumma Labbayk"... Ali Al-Shurafa escribe sobre el Hach tal como lo quiso el Misericordioso, no como lo vendieron los mercaderes de la religión y los clérigos.

Días difíciles atraviesa la nación del Islam... días donde la santidad se mezcla con los rituales, y las voces de la herencia se alzan por encima del llamado del cielo. Entonces... surge una pregunta que sacude la conciencia: ¿Es el Hach un viaje hacia Dios o hacia la reliquia? Por ello, el gran pensador árabe Ali Al-Shurafa Al-Hammadi abre de par en par las puertas de la reflexión para devolver al Hach su espíritu original, tal como Dios lo reveló: una adoración que purifica el corazón y libera el cuerpo de la hipocresía, el miedo y el adoctrinamiento.

"Labbayk Allahumma Labbayk" (Aquí estoy, oh Dios, a Tu servicio)... un llamado con el que las almas brillan y los corazones se humillan. ¿Cómo es posible que este llamado se reduzca a una multitud que corre hacia una piedra? ¿Cómo se transformó el viaje del amor en rituales artificiales? ¿Cómo es que el lanzamiento de piedras (raym) se ha vuelto similar a una representación teatral cuyo significado no se comprende? El Hach, tal como Dios lo quiso, es un llamado al monoteísmo, no al beso de objetos inanimados; una invitación al despojo, no a las aglomeraciones; un mensaje de iluminación, no una repetición ciega.

Faltan pocos días para que los peregrinos del Misericordioso se detengan en Arafat, realizando una adoración divina que libera la mente en lugar de encadenar el cuerpo. Responden a un llamado divino de parte de Dios; un llamado que no se atiende solo con los pies, sino con el corazón, el entendimiento y la sinceridad. A pesar de ello, vemos que muchos corazones se distancian y algunas personas alzan consignas más que súplicas. Luego... realizan el rito del Hach no como Dios lo dispuso, sino como lo quisieron los señores de la herencia y la tradición. En un viaje espiritual que se supone debe purificar el alma, este se convierte para algunos en un alarde social, una carga por encima de sus capacidades y... en transacciones en nombre del perdón.

¿Ha llegado el momento de sacudirnos el polvo del adoctrinamiento? ¿Es hora de regresar al rito del amor y la libertad, tal como descendió de Dios en Su Noble Corán? ¿Ha llegado el momento de sumergirnos juntos en la profundidad de la verdad y descorrer el velo sobre el significado ausente de un viaje que debería liberarnos, no encadenarnos?

Vengamos, pues, a quitarle al Hach sus pesadas cargas y devolvámosle su identidad, tal como la quiso el Creador y no como la dictaron las fetuas de los siervos del Creador.

Entre el ruido, el bullicio y los relatos, no podemos ignorar el proyecto esclarecedor y la visión correctiva que ofrece el gran pensador árabe Ali Al-Shurafa Al-Hammadi hacia un Hach puro de artificios. A través de su serie de artículos y obras, redefine la relación con los pilares de la fe —encabezados por el Hach, el sacrificio, el lanzamiento de piedras y el beso a la piedra— describiéndolos como actos de adoración condicionados por la capacidad y no por la obligación; por la misericordia y no por fetuas severas que no consideran la situación de las personas ni sus facultades.

Ali Al-Shurafa habla sobre la sabiduría del Hach y los propósitos que Dios desea para Sus siervos, diciendo: "El Hach es una educación para el alma, una purificación para el corazón y un entrenamiento para controlar los deseos. Protege al ser humano de la seducción del demonio mediante la adhesión a la ética del Corán y el seguimiento de la vida del Profeta mencionada en los versículos del Misericordioso".

El Hach es un entrenamiento para el intercambio de beneficios entre los peregrinos, la cooperación en la piedad y el temor de Dios, el control de la ira, el perdón a los demás y el refinamiento del alma. Es la confirmación del pacto entre el creyente y Dios para comprometerse con Su ley y Su camino, contenidos en los versículos divinos para aferrarse a los actos de adoración, alejarse de lo prohibido y lo maligno, respetar los derechos humanos y prohibir la agresión, para que la misericordia habite en sus corazones, la justicia impere entre ellos y se practique la caridad ayudando a los necesitados. Así, el musulmán regresa del Hach como el día en que lo dio a luz su madre: con el corazón puro, el alma limpia y fiel a su promesa con Dios. El Hach es una sola vez en la vida, tal como hizo el Mensajero de Dios (la paz sea con él).

Dios no ha impuesto cargas al musulmán que no tiene capacidad física o financiera; lo ha eximido del Hach, de la fatiga y del sufrimiento de las aglomeraciones en los ritos. Por Su misericordia, Su Mensajero comunicó Sus palabras: "Dios quiere para vosotros la facilidad y no quiere para vosotros la dificultad" y "Dios no impone a nadie sino según su capacidad". Dios es la Verdad. Por lo tanto, Su misericordia hacia Sus siervos dictó que no realicen los deberes sino de acuerdo con su posibilidad; Dios muestra a las personas que Su misericordia es mayor que la que el hombre tiene hacia sí mismo.

Al-Shurafa Al-Hammadi cita las palabras de Dios en Su Revelación: "El Hach se realiza en meses consabidos; quien se lo imponga, que se abstenga de lenguaje obsceno, de actos de impiedad y de discusiones durante el Hach. Lo que hagáis de bien, Dios lo sabe. Llevad provisiones, pero la mejor provisión es el temor de Dios. ¡Temedme, pues, vosotros, hombres de entendimiento!". Este versículo, y otros similares en el Corán, manifiestan los ritos del Hach con claridad según una ley revelada por el Altísimo, sin ambigüedad ni añadiduras.

Sin embargo, surge una pregunta afilada como una espada que golpea las puertas de la jurisprudencia y la razón: ¿Dónde se menciona en el Libro de Dios la santificación de la piedra? ¿Dónde se impuso el lanzamiento de piedras como adoración? ¿De dónde salieron estos rituales? ¿De la revelación de Dios o de una pesada herencia llena de israelismos (influencias externas) y conjeturas?

Aquí, Ali Al-Shurafa clama en sus escritos: "Dios ha definido la función del Mensajero con palabras tajantes: 'Amonesta, pues, por el Corán a quien tema Mi amenaza' (Dios es la Verdad). ¿Es lógico atribuir al Mensajero una legislación que no figura en el Libro de Dios? ¿Cómo puede ser coherente que el musulmán repita con fe: 'Labbayk Allahumma Labbayk... no tienes asociado', y luego corra a besar una piedra o se empuje hasta aplastar a los indefensos bajo sus pies? ¿Qué contradicción es esta entre el monoteísmo (Tawhid) y la idolatría (Shirk)? ¿Entre el llamado de respuesta a Dios y la santificación de objetos? ¿Entre la obediencia y la imitación ciega?".

Ali Al-Shurafa hace un llamado a la gente: "Oh, nación de Muhammad... el problema aquí no es un símbolo o una reliquia, sino el principio, el origen y la esencia de la fe. Lo que vemos hoy de santificación de la piedra y lapidación con piedras no tiene nada que ver con la guía de Dios. Es una gran calumnia tejida a lo largo de los siglos, en la que han participado juristas, comentaristas y jeques, alimentada por relatos ajenos al Islam, hasta convertir parte del Hach en ritos teatrales sin alma, sin referencia y sin certeza".

"Oh, nación de Muhammad: las mentes y los turbantes han conspirado para enterrar el mensaje bajo un cúmulo de interpretaciones e innovaciones. La luz se extinguió y la voz de la falsedad se elevó, surgiendo una generación que adora la forma y olvida la esencia, que santifica la ceniza y olvida la luz. Entonces, el demonio se envalentonó y condujo a la gente hacia un absurdo que justifica la ignorancia y alimenta el miedo a preguntar. Pero el verdadero creyente no descansa hasta que pregunta; no sigue al rebaño sino con certeza".

No buscamos generar polémica, sino alcanzar la tranquilidad. Preguntamos para conocer, revisamos para comprender y regresamos al Libro de Dios para que nuestros pies no se desvíen del camino recto. La religión no se construye sobre el adoctrinamiento, sino sobre la conciencia; no se toma de la boca de los hombres, sino de la revelación del Misericordioso.

Estamos ante un viaje luminoso que Dios quiso como liberación para el hombre del cautiverio del capricho y la hipocresía. Lamentablemente, algunas mentes cautivas lo han convertido en una penuria cargada de rituales, una temporada donde se venden perdones en las aceras de las interpretaciones, y donde el llamado del Misericordioso es sustituido por los llamados del mercado, la apariencia y el interés.

Al-Shurafa Al-Hammadi clama: "¡Un momento, nación de Muhammad! Sacudámonos el polvo de la herencia. Descorramos el velo de la verdad tal como Dios la reveló, no como la formularon los intérpretes y los mercaderes en nombre de la religión. Devolvamos la brújula del entendimiento a su fuente pura: el Noble Corán. Solo en él se manifiestan los grandes propósitos del Hach, lejos de los residuos jurisprudenciales que encadenaron el texto divino y ahogaron la adoración en un mar de complejidad y pedantería".

"El Hach, en su esencia coránica, no es un rito de masas" —así llama Ali Al-Shurafa a la gente en sus escritos—. El Hach no es una ocasión para la ostentación, sino un viaje interior que despoja al hombre de su soberbia para luego vestirlo con el manto de la humildad y la obediencia al Señor del Cielo. En Su presencia, todos son iguales con una vestimenta blanca y sencilla; no hay superioridad del árabe sobre el no árabe, ni del rico sobre el pobre, ni del señor sobre el siervo. Dios dice: "Es un deber de los hombres hacia Dios peregrinar a la Casa, si tienen medios para ello". Es una invitación condicionada por la capacidad, no por la presión social ni la fiebre del espectáculo que convierte la adoración en una plataforma mediática y los sentimientos sagrados en un teatro del absurdo.

Es doloroso que lo que practican muchas personas hoy se haya vuelto, en ocasiones, ajeno a la esencia del discurso divino. Se carga a la gente con lo que no puede soportar, se les conduce a gastos por hipocresía social y se les juzga por obligaciones que nunca fueron impuestas. La religiosidad estacional que aparece de repente en la época del Hach no representa el espíritu del Islam; es solo una cáscara que envuelve intenciones de exhibicionismo, vacía de profundidad y pureza. ¿No es asombroso que el precepto se convierta en un camino hacia el estatus social y no hacia la salvación, en una temporada de fotos y no de perdón?

Por ello, Ali Al-Shurafa insta a romper el vínculo entre la adoración y la explotación. Cuánta falta nos hace hoy una revolución espiritual que no porte la espada, sino el versículo; una revolución que comience con la liberación del cautiverio de las fetuas acumuladas y nos devuelva al Corán, la primera y última referencia para entender el Hach como un "llamado a la paz y la piedad", no como un viaje comercial gestionado con permisos, delegaciones y hoteles de cinco estrellas. Dios no hizo del Hach un medio para el jactarse, ni para el intercambio de títulos y privilegios, ni un campo de batalla para sectas y escuelas; lo hizo una cita para abandonar el "ego", alcanzar la piedad y liberarse de todas las cadenas de la esclavitud humana.

Aquí, Ali Al-Shurafa no se limita a la teoría, sino que propone un método práctico para volver al camino recto: un método basado en la lectura del Corán sin intermediarios ni intérpretes que encadenen el texto con las cuerdas de su propio pensamiento; en la distinción entre lo divino inmutable y lo jurisprudencial variable; un método que rechaza cargar al precepto con significados formales que lo vacían de contenido y que enfrenta la explotación política y religiosa de los ritos sagrados.

Al-Shurafa revela en sus artículos que la rigidez en las fetuas —como obligar a los pobres al sacrificio o sugerir el sacrificio de un ave para calmar la conciencia— no proviene de Dios. Porque Dios es Misericordioso y Omnisciente, y dice en Su revelación: "Dios no impone a nadie sino según su capacidad". Este versículo por sí solo es suficiente para anular decenas de fetuas que han dificultado la vida de las personas y han levantado el látigo del pecado sobre sus cabezas sin piedad. Al-Shurafa recuerda una verdad brillante: Dios no quiere abrumarnos, sino tener misericordia de nosotros. Hay una diferencia sutil y profunda entre la rectitud que Dios nos impuso y la obediencia con la que nos martirizamos sin Su orden, porque el verdadero Hach no se realiza solo con los pies, sino también con el corazón.

El Hach no es, como algunos imaginan, simplemente ir a la Antigua Casa; es un viaje hacia el ser, un encuentro con uno mismo y una liberación de la mente de los ídolos de la tradición. El Hach se lee en el Corán, no en los cuadernos de jurisprudencia; se comprende con el espíritu de la misericordia, no con la vara del extremismo; y se practica con sinceridad, no con ostentación. Quien desee realizar el Hach de verdad, que lo haga con su corazón antes que con sus pies, que vista el manto de la humildad antes que el Ihram, y que alce el llamado del monoteísmo desde lo más profundo de su alma:

"Labbayk Allahumma Labbayk... Labbayk la sharika laka Labbayk". Un llamado que no acepta la falsedad y que solo se escucha de un corazón y una mente que se han liberado de los libros de la herencia.

Oh Dios, he transmitido el mensaje... Oh Dios, sé testigo.