Preparado por:

Dr. Moataz Salah El-Din

Consultor del Centro Democrático de Estudios de Oriente Medio – Carolina del Norte

1. Introducción y Contexto General

En el marco del seminario intelectual organizado por la Fundación "Mensaje de Paz" el 27 de febrero de 2026, bajo el título "El mes de Ramadán en el que se reveló el Corán", el comunicador Magdy Tantawy, Director General de la fundación, pronunció el discurso del pensador Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi titulado: "La Noche del Destino (Laylat al-Qadr) entre la práctica del Corán y su abandono". Según informes mediáticos, el discurso recibió una amplia interacción por parte de las élites intelectuales y el público asistente.

La importancia de este discurso radica en que no pertenece al discurso tradicional de Ramadán de carácter puramente sermoneador; más bien, establece una lectura crítica de la relación de los musulmanes con el Noble Corán, trascendiendo la dimensión devocional para cuestionar la estructura de referencia que rige el fomento político y social en la realidad islámica contemporánea.

2. La Problemática Central y Estructura de la Tesis

La problemática planteada por el discurso gira en torno a una pregunta fundamental:

¿Se ha transformado la Noche del Destino de un momento de fundación metodológica en una ocasión festiva aislada de su contenido legislativo?

La tesis parte de la premisa de que la crisis civilizatoria que atraviesa la Nación (Ummah) no se debe a la debilidad de la religiosidad formal, sino a la suspensión de la metodología coránica como fuente de referencia gobernante en la legislación, el gobierno y el comportamiento general. Por ello, el discurso distingue entre:

• La santificación ritual del texto.

• La activación institucional de la metodología.

  Esta es una distinción con profundas dimensiones epistemológicas y políticas.

3. Análisis Conceptual

(A) Redefinición de la Noche del Destino (Laylat al-Qadr):

El discurso reformula el concepto de la Noche del Destino como el "momento de revelación de la metodología", y no simplemente como una noche de mérito devocional multiplicado. El evento es fundamental, vinculado a la revelación de la "Ley y el Camino" (Ash-Shir’ah wal-Minhaj); por lo tanto, reducirlo a un marco puramente ritual representa un alejamiento de su esencia. Este enfoque traslada el debate del círculo de la recompensa individual al de la responsabilidad civilizatoria colectiva.

(B) El concepto del "Abandono del Corán" (Hajr al-Qur’an):

El discurso fundamenta parte de su tesis en el significado del versículo:

“Y el Mensajero dirá: ¡Oh Señor mío! Mi pueblo ha tomado este Corán como algo abandonado.”

Define el "abandono" como:

1. La suspensión de la legislación coránica.

2. La exclusión de la referencia coránica.

3. La sustitución del sistema de valores divinos por sistemas humanos contradictorios.

   Aquí, el concepto trasciende la dimensión conductual (falta de lectura) hacia una dimensión estructural e institucional.

(C) La centralidad del Corán en el sistema de referencia:

Se apoya en el versículo:

“¿En qué otro relato después de Alá y Sus signos creerán?”

Para proponer una revisión radical de las fuentes de inferencia religiosa. Este punto representa la dimensión más sensible del discurso desde el punto de vista académico, ya que afecta a:

• El orden de las evidencias legales (Sharia).

• La relación entre el texto coránico y la Sunnah profética.

• Los límites de la interpretación humana (Ijtihad).

4. La Dimensión Civilizatoria y Política

El discurso no se limita a la crítica, sino que propone una alternativa civilizatoria basada en:

• Restablecer la justicia como valor central.

• Consolidar la misericordia como base del gobierno.

• Garantizar los derechos humanos dentro de un marco ético superior.

• Terminar con la división sectaria a través de una referencia unificada.

  Esta visión intersecta con el concepto de un Estado civil con base ética, donde el Corán se entiende como un marco de referencia moral integrador, no como una herramienta de empleo sectario.

5. Lectura Histórica Crítica

El discurso incluye una lectura política de la historia islámica, afirmando que la desviación de la metodología coránica comenzó temprano tras la muerte del Profeta ﷺ, y que los conflictos políticos y sectarios estuvieron vinculados a la priorización de interpretaciones humanas contradictorias sobre la referencia textual directa.

6. Fortalezas Científicas del Discurso

• Claridad de la hipótesis central y disciplina metodológica.

• Fuerte apoyo en el texto coránico como fuente directa de inferencia.

• Vínculo lógico entre el abandono de la referencia y la división actual.

• Transformación de una ocasión religiosa en una estación de revisión civilizatoria anual.

7. Espacios para el Diálogo Académico

El método científico requiere abrir un debate sobre:

• La definición precisa del concepto de "abandono" y sus connotaciones.

• La relación Corán-Sunnah en la construcción de la legislación.

• La aplicabilidad de la referencia coránica en el Estado nacional moderno.

8. Dimensión Estratégica y Reformista

El discurso puede leerse como un llamado a un proyecto de reforma coránica integral basado en:

1. La reforma del discurso religioso.

2. La construcción de una referencia unificada.

3. El lanzamiento de un diálogo institucional entre académicos y pensadores.

9. Conclusión

El discurso objeto de estudio representa una propuesta reformista de carácter referencial que busca restaurar la centralidad del Corán en la construcción legislativa y civilizatoria. Es una invitación que trasciende el sermón hacia la fundamentación teórica, y otorga a las élites intelectuales la responsabilidad de gestionar un diálogo de conocimiento sólido sobre el futuro de la referencia religiosa en el mundo islámico.