Magdy Tantawi escribe:Cuando empezamos a sacralizar los rituales y a olvidar los propósitos... Una lectura del pensamiento del pensador árabe Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi

Una pregunta sencilla, pero capaz de abrir de par en par las puertas a la reflexión y a la revisión:

¿Qué es más grave ante Dios: matar a una persona injustamente o romper un día de ayuno en Ramadán?

¿Y qué delito es mayor: la mentira, el engaño y usurpar los derechos de los demás, o no ir a la peregrinación (Hajj) por incapacidad o negligencia?

¿Es lógico que la gente se obsesione con vigilar a quien rompe el ayuno en Ramadán, mientras su conciencia no se inmuta ante un opresor que saquea el dinero de los pobres, un funcionario que miente a su pueblo o un comerciante que engaña a la gente en su sustento?

Estas preguntas no son una invitación a menospreciar el ayuno, la peregrinación o los demás actos de adoración, pues todos ellos son obligaciones ordenadas por Dios. Más bien, son un llamado a reorganizar las prioridades tal como lo hizo el Sagrado Corán, y a regresar a la balanza que Dios estableció, no a los baremos creados por los seres humanos a lo largo de siglos de disputas, exageraciones y tradiciones heredadas.

La esencia del mensaje divino desde el inicio de la revelación del Corán ha sido la construcción del ser humano recto; aquel que prospera en la tierra con justicia, misericordia y benevolencia, que preserva los derechos, protege la vida y cumple con las responsabilidades encomendadas. El objetivo nunca fue que la religión se transformara en meros ritos ejecutados con la lengua y el cuerpo, mientras la moral del Corán se ausenta del comportamiento y el trato diario.

Dios Todopoderoso dice:

«Por esta razón prescribimos a los Hijos de Israel que quien matara a una persona —a no ser que fuera en retribución por otra vida o por sembrar la corrupción en la tierra— sería como si hubiera matado a toda la humanidad».

Y dice el Altísimo:

«Y no matéis a ninguna persona, cuya vida Dios ha declarado sagrada, salvo con justo derecho».

Y dice el Todopoderoso:

«Ciertamente, Dios ordena la justicia, la benevolencia».

Y dice el Todopoderoso:

«¡Ay de los defraudadores!».

Y dice el Todopoderoso:

«Ciertamente, Dios no ama a los traidores».

Estos versículos, entre otros, revelan claramente que el Corán convirtió la protección del ser humano, sus derechos y su dignidad en un pilar fundamental de la religión, y que agredir a las personas con injusticia y hostilidad es uno de los mayores crímenes que amenazan la seguridad y la estabilidad de la sociedad.

Pero, ¿qué fue lo que pasó?

¿Cómo pasaron los musulmanes de ser una nación que portaba el mensaje de la justicia y la misericordia a convertirse en sociedades donde abunda el discurso sobre las apariencias religiosas, mientras retroceden los valores de la honestidad, la confianza y la justicia?

Quien lee el Corán encuentra que Dios, al hablar de los creyentes, no los describió únicamente por la abundancia de sus ritos, sino que los definió por el cumplimiento de los pactos, la veracidad, la honradez, la compasión, la generosidad y la reconciliación entre las personas.

Dijo el Todopoderoso:

«...y los que cumplen con sus pactos cuando los celebran».

Y dijo el Todopoderoso:

«Ciertamente, los creyentes habrán triunfado».

Y luego mencionó entre sus cualidades:

«Aquellos que custodian lo que se les confía y respetan sus promesas».

El Corán no separa la adoración del comportamiento, ni la fe de la acción, ni el dogma de la moral.

Por ello, Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi afirma que la gran crisis que afectó a la mente musulmana no se debió a la falta de textos ni a la ausencia de normas, sino a la alteración en el orden de las prioridades, cuando las personas se volcaron a debatir sobre los detalles secundarios y abandonaron los principios fundamentales; se volvieron estrictas en ciertos rituales y descuidaron los propósitos superiores para los cuales Dios los legisló.

Dios no legisló el ayuno para castigar al ser humano con el hambre y la sed, sino para purificar el alma y rectificar la conducta.

Dijo el Todopoderoso:

«¡Oh, creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, al igual que se les prescribió a quienes os precedieron, para que alcancéis la piedad».

Y la peregrinación (Hajj) no se impuso por el mero hecho de trasladarse a un lugar específico y realizar ritos determinados, sino para ser una escuela espiritual y moral en la que el ser humano aprenda disciplina, desapego e igualdad.

Dijo el Todopoderoso:

«...no habrá comercio carnal, ni transgresión, ni disputas durante la peregrinación».

En cuanto al Zakat (la limosna obligatoria), fue legislado para lograr la solidaridad social, enriquecer a los necesitados y proteger a la sociedad de la pobreza y la carencia.

Sin embargo, cuando los actos de adoración se transforman en rituales formales desconectados de sus objetivos, resulta fácil ver a quien ayuna y luego miente, a quien peregrina y luego oprime, o a quien da limosna y luego usurpa los derechos de los demás, abundando en discursos sobre la religión mientras daña a las criaturas de Dios.

El Corán vino a construir al ser humano de acción, no solo al ser humano de palabra.

Vino a forjar una sociedad productiva, no una sociedad sumergida en disputas y acusaciones.

Vino a establecer la balanza de la justicia, no la balanza de las consignas.

Por esta razón, en el Corán se repite decenas de veces el vínculo entre la fe y las buenas obras:

«Ciertamente, quienes creen y obran rectamente...»

El Corán no dijo "crean solamente", ni dijo "hablen solamente", ni dijo "prediquen solamente", sino que vinculó siempre la fe con el trabajo útil que genera el bien para la gente.

Hoy en día, la nación no sufre por falta de oradores, ni por escasez de predicadores, ni por ausencia de consignas religiosas; sufre por la falta de justicia, de honestidad, de excelencia en el trabajo, de honradez y de respeto al ser humano.

Por lo tanto, la verdadera pregunta que cada musulmán debe hacerse a sí mismo no es cuánto ha hablado de religión, sino...

¿Cuánta justicia has establecido?

¿A cuántos oprimidos has defendido?

¿A cuántos pobres has socorrido?

¿Cuántos derechos has restituido?

¿Cuántas mentiras has evitado?

¿Cuántas promesas has guardado?

Estas son las preguntas que devuelven a la religión su verdadera esencia, tal como Dios lo dispuso.

Desde esta perspectiva, Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi invita a regresar directamente al Sagrado Corán como la referencia suprema de guía, legislación y moral, y a interpretar la religión como un proyecto de reforma para el ser humano y la sociedad, y no como un simple conjunto de ritos y consignas.

Dios el Altísimo no preguntará a las personas por la abundancia de lo que dijeron, sino por sus obras y por el bien, la justicia y la misericordia que ofrecieron entre Sus siervos.

«Y di: "Obrad, que Dios verá vuestras obras, así como Su Mensajero y los creyentes"».

Ese es el mensaje que se perdió cuando la palabra se antepuso a la acción, cuando la gente se ocupó de juzgar a los demás olvidando reformarse a sí misma, y cuando la religión se convirtió para algunos en una apariencia externa, a pesar de que Dios la dispuso como un camino para construir al ser humano, prosperar en la tierra y establecer la justicia entre la humanidad.