Ali Mohamed Al-Sharafaa escribe… Entre el exceso y la negligencia: cómo algunos pensadores redujeron el mensaje del islam y lo vaciaron de su proyecto humanista

Los pensadores, en general, nunca han transitado por un único camino. Entre el exceso y la negligencia, en muchas ocasiones se perdió el espíritu del mensaje del islam y este se transformó de un proyecto integral para la reconstrucción del ser humano en simples consignas mutiladas, juicios fragmentados o en unas pocas aleyas que se esgrimen como una espada afilada sobre los cuellos de las personas, sin comprensión, sin conciencia y sin entendimiento de los fines de la Revelación.

El mensaje del islam, en su esencia, no es un conjunto de rituales aislados, ni normas rígidas, ni cinco versículos memorizados a los que se reduce toda la vida. Es, más bien, una lucha continua con el propio yo y un proyecto de largo aliento para reconstruir la personalidad humana desde dentro, antes de preocuparse por cambiar el mundo desde fuera.

El Corán, desde sus primeras aleyas, orienta la brújula hacia el interior:
«Ha triunfado quien la purifica, y ha fracasado quien la corrompe».
El éxito no reside en la abundancia de consignas ni en la pretensión de poseer la verdad absoluta, sino en la purificación del alma y en limpiarla de sus enfermedades profundas: el egoísmo, la soberbia, la ira, la codicia, la injusticia y la dominación.

El alma humana no es una entidad neutral, sino un campo de batalla:
«Ciertamente, el alma incita al mal, salvo a quien mi Señor concede misericordia».
Por ello, el verdadero yihad es el yihad del alma; no como algunos lo han reducido a violencia, confrontación o excomunión, sino como el Corán lo quiso: una lucha interior permanente contra la caída moral, contra la mala sospecha hacia los demás, contra el rencor, la envidia y el odio.

El Corán no forma a un ser humano vengativo, sino a uno justo:
«Que el odio hacia un pueblo no os lleve a ser injustos. Sed justos; eso está más cerca de la piedad».
Ni forma a un ser humano arrogante, sino humilde:
«No camines por la tierra con altivez; no podrás hendir la tierra ni alcanzar la altura de las montañas».

Aquí aparece la gran distorsión cuando alguien afirma que el islam se reduce a solo cinco aleyas y decide que estas constituyen la palabra final y el juicio definitivo que determina la vida de quien cree en Dios, como si todo el Corán hubiera sido comprimido en unos pocos textos leídos sin contexto, comprendidos sin propósito y aplicados sin razón.
Eso es el exceso en su forma más clara; y la negligencia no es menos peligrosa cuando el islam se transforma en meros valores generales sin compromiso, sin disciplina ni referencia.

El Corán presenta un proyecto equilibrado:
«Así os hemos hecho una comunidad de término medio».
La centralidad no significa laxitud ni extremismo, sino justicia, equilibrio y conciencia del contexto y del ser humano.

En este proyecto, la vida mundana no es un fin ni una maldición, sino una prueba:
«Sabed que la vida mundana no es sino juego, distracción, adorno, jactancia entre vosotros y rivalidad en la abundancia de bienes e hijos».
Quien comprende esta verdad no se deja seducir por el brillo del mundo cuando llega con su ostentación, ni se entristece cuando se va con sus bienes y placeres, porque sabe que:
«Todo lo que hay sobre ella perece, y permanece el Rostro de tu Señor, dueño de majestad y generosidad».

El ser humano que el Corán vuelve a formar es alguien que no adora el dinero, ni el cargo, ni el prestigio:
«Lo que está en vuestras manos se agota, y lo que está junto a Dios permanece».
Es una persona que vive la reverencia y no el miedo:
«Solo temen a Dios, entre Sus siervos, los que poseen conocimiento».
Una reverencia consciente que nace del entendimiento del Día del Juicio y del encuentro con el Señor de los señores, no de un pánico enfermizo ni de una soberbia vacía.

Lo más peligroso que ha afectado al discurso religioso e intelectual es esta inclinación extrema: o bien hacia un exceso que clausura la razón, excomulga al discrepante y reduce la religión a textos-espada, o bien hacia una negligencia que vacía al islam de su esencia y lo convierte en moral sin ley o en espiritualidad sin compromiso.

Entre el exceso y la negligencia se pierde el mensaje del islam, que vino a liberar al ser humano de la esclavitud del deseo, de la tiranía del ego y de la ilusión de la eternidad en este mundo:
«¿Acaso pensasteis que os creamos en vano y que no regresaríais a Nosotros?».

Volver al Corán no significa regresar a cinco aleyas seleccionadas con criterios ideológicos, sino volver al método integral que se dirige a la razón, al corazón y a la conducta, y que forma a un ser humano equilibrado, capaz de luchar consigo mismo antes de pretender reformar a los demás.

Así, y solo así, recuperamos el islam como mensaje de vida y no como instrumento de conflicto; como mensaje de purificación y no como medio de dominación; como mensaje de salvación y no como proyecto de perdición.