Hisham Al-Najjar: "Entrad en la paz todos juntos"... Un proyecto de civilización y un método de vida desde el Corán

El seminario "Mensaje de Paz" advierte contra el engaño y la injusticia en nombre de la religión y presenta una visión civilizatoria coránica para salvar a la humanidad.

El escritor y literato Hisham Al-Najjar, presidente del consejo editorial de las revistas Atfaluna y Koll Had, ofreció una ponencia intelectual durante el seminario organizado por la Fundación Global "Mensaje de Paz", bajo el patrocinio de su fundador, el pensador Ali Al-Shurafa Al-Hammadi. El evento, titulado "El llamado de Dios a la humanidad hacia la paz... Oh, creyentes, entrad en la paz todos juntos", fue presidido por el periodista Magdy Tantawi y moderado por el Dr. Moataz Salah El-Din en El Cairo.

Al-Najjar explicó que su visión se formó tras una lectura profunda de las obras de Al-Shurafa Al-Hammadi, buscando extraer una esencia alineada con el espíritu del Corán: libertad, justicia y paz, lejos del monopolio y la exclusión que se infiltraron en el entendimiento religioso tras la era del Profeta y se institucionalizaron desde las épocas Omeya y Abasí.

Los cinco niveles de la Paz en el Corán

Al-Najjar desglosó el mandato divino "Entrad en la paz todos juntos" en cinco niveles interconectados:

1. La Paz como origen del Mensaje:

El Corán fundamenta una sociedad basada en la justicia, la piedad y el conocimiento mutuo. Citó versículos clave como "No hay coacción en la religión" y "Quien quiera, que crea; y quien quiera, que no crea", subrayando que el Estado debe ser pacífico y la sociedad abierta, ya que la fe es un acto del corazón que no nace del sometimiento.

2. La Libertad como instinto divino:

Afirmó que el Islam, en su sentido espiritual, es la sumisión solo a Dios y el retorno a la naturaleza humana (Fitra). La convicción no se siembra con la espada ni la fe se fabrica con la opresión. El Corán pospone el juicio sobre las diferencias de credo hasta el Día de la Resurrección, mientras que en el mundo terrenal exige un trato justo y compasivo.

3. El significado práctico del Islam y la Fe:

Diferenció dos dimensiones:

• Sentido espiritual: La entrega absoluta a Dios sin intermediarios.

• Sentido conductual: La paz y seguridad en el trato con los demás. Todo aquel que brinda seguridad a la gente entra en el círculo del "Islam práctico". La balanza en este mundo es el comportamiento; el agresor es injusto sin importar su etiqueta, y el pacífico es objeto de bondad sin importar su credo.

4. El concepto de incredulidad (Kufr) y asociación (Shirk):

Explicó que, en el plano conductual, la incredulidad es la agresión, la injusticia y el derramamiento de sangre. Citó: "Combatid por la causa de Dios a quienes os combaten, pero no seáis agresores". Quien asesina civiles o destruye bienes comete un acto de incredulidad práctica, independientemente de su fe personal.

5. El concepto de Taghut (Tiranía ideológica):

Al-Najjar advirtió sobre el peligro de vestir el crimen con ropajes religiosos. Cuando el asesinato se llama "Yihad" o la violación "botín legítimo", la injusticia se convierte en legislación. Esto es el Taghut: usar el nombre de Dios para justificar la agresión. Afirmó que la humanidad ha sufrido esta tiranía tanto en Oriente como en Occidente, bajo nombres del Islam o del Cristianismo, aunque ambas religiones son inocentes de tales prácticas.

Conclusión: La Paz no es una opción política, es una definición de fe

Al-Najjar concluyó reafirmando que la paz en el Corán es la definición misma del Islam y no una mera táctica política. La fe es seguridad y paz que el ser humano difunde en la sociedad. El mandato divino de entrar en la paz abarca la doctrina, el comportamiento, el discurso y el proyecto de civilización, siendo este el único camino de salvación para la humanidad.