Magdy Tantawy escribe Entre la sacralidad del método y la deificación de las personas

Antes de comenzar este artículo, aclaro con total sinceridad y sin ambigüedades que no pretendo ofender a nadie en particular, ni atacar a un jeque, ni menospreciar a persona alguna. Mi único propósito es buscar la verdad y responder a una pregunta que ha cansado a los musulmanes, ha agotado sus mentes y ha desviado su brújula: la pregunta sobre la flagrante contradicción entre los lemas que proclamamos y las posturas que practicamos, y entre las personas que sacralizamos y los principios que abandonamos, en primer lugar el Corán.

Hoy vivimos un estado de aguda polémica y de descalificación verbal que, en algunos casos, llega al insulto, la traición y hasta la excomunión, simplemente porque una persona se atreve a rechazar hadices atribuidos al Mensajero de Dios que contradicen abiertamente el Corán o chocan con la razón sana que Dios concedió a todos los seres humanos, no a un grupo en particular. Entonces se moviliza la corriente salafista más rígida para defender esas narraciones, no considerándolas una verdad incuestionable, sino considerando su rechazo como un crimen doctrinal. Y lanzan expresiones chocantes como: “quien se aferra a la Sunna se salva, y quien se aferra al Corán se extravía y cae en la incredulidad”, como si el Corán se hubiera convertido en adversario de la Sunna y no en su fundamento y referencia.

Luego se produce la paradoja sorprendente cuando el jeque Abu Ishaq Al-Huwaini —que Dios tenga misericordia de él— aparece negando hadices que hemos escuchado desde nuestra infancia en los púlpitos de las mezquitas y en boca de jeques con turbante, y reprende a los predicadores por transmitirlos, porque, según él, no son auténticos conforme a su método —un método claro y declarado— que se basa en la continuidad de la cadena de transmisión, la probidad y precisión de los narradores, la ausencia de anomalías y defectos ocultos, la comparación de las distintas vías de transmisión, la consideración de las discrepancias entre los imames, el rechazo del fanatismo hacia un libro o un sabio, la no contradicción con el Corán y la Sunna auténtica, y la adhesión al método de los primeros especialistas en hadices.

Aquí ocurre el choque, no en el método, sino en las mentes: las mismas voces que insultan, excomulgan y acusan de traición a todo aquel que rechaza un hadiz por contradecir el Corán, guardan un silencio absoluto —e incluso aplauden— cuando el rechazo proviene de Al-Huwaini, y lo justifican diciendo que es un erudito del hadiz y discípulo de Al-Albani, y que tiene derecho a aceptar o rechazar. Como si la verdad se hubiera vuelto dependiente del nombre y no del método, de la persona y no del principio.

¿Qué razón es esta y qué lógica gobierna estas posturas? ¿Acaso Al-Albani o Al-Huwaini se sentaron con el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y registraron de él los hadices? ¿O no son, en definitiva, seres humanos que ejercieron el esfuerzo intelectual, aceptando y rechazando con mentes que Dios les concedió, las mismas mentes que Dios concedió al resto de la comunidad sin excepción?

El verdadero problema no está en Al-Huwaini, ni en Al-Albani, ni en otros, sino en la sacralización de las personas a expensas de la sacralidad de los principios, y en convertir el método científico en un privilegio de clase al que la mayoría de los musulmanes no tiene derecho a acercarse, como si pensar y reflexionar fueran patrimonio exclusivo de un grupo determinado.

Dios reveló el Corán para que fuera la balanza, el criterio y el juez, no lo juzgado. Dice el Altísimo:
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán, o es que sus corazones están cerrados?”
Y dice también:
“Y te hemos revelado el Libro como explicación de todas las cosas”.

¿Cómo puede ser coherente criminalizar a quien se remite a este Libro y sacralizar a quien se remite a los hombres? ¿Y cómo aceptamos el rechazo de un hadiz cuando lo emite un jeque, y excomulgamos a quien lo rechaza cuando es una persona común, a pesar de que la balanza es una sola y el criterio es el mismo?

El abandono del Corán no consiste únicamente en no recitarlo, sino también en neutralizar su autoridad y convertirlo en un texto de bendición, no en una referencia para el juicio y la comprensión. Y lo más peligroso que ha afectado a la comunidad es esta contradicción que ha convertido la religión en una disputa entre nombres y no en una búsqueda de la verdad, entre personas y no en una adhesión a un método.

En conclusión, lo que hoy necesitamos no es más ídolos humanos ni más gritos, sino un retorno sincero a la sacralidad de los principios, al respeto de la razón que Dios ha honrado, y a hacer del Corán el juez primero y último: lo que esté de acuerdo con él lo aceptamos, y lo que lo contradiga lo rechazamos, sea quien sea, sin insultos, sin excomunión y sin sacralización. Porque la verdad no se conoce por los hombres; son los hombres quienes se conocen por la verdad.