Jaled Al-Awami escribe… No hay salvación sino a través del Sagrado Corán Una lectura de las tesis de Ali Al-Sharafaa Al-Hammadi

Parece que las páginas del pasado guardan entre sus pliegues heridas profundas que no han cicatrizado… heridas que aún sangran y gimen… heridas que comenzaron desde el primer momento de la ausencia del Noble Mensajero —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—.

Los musulmanes abandonaron el espíritu del Mensaje y su recto camino… abandonaron el Corán… y luego… luego se aferraron a dichos humanos a los que Dios no concedió autoridad alguna, abriendo así el camino del extravío para la gente del poder y el prestigio, a costa de la religión, de la fe en Dios y de Sus claras aleyas.

Cuando el profesor Ali Al-Sharafaa Al-Hammadi escribió su artículo “El temprano golpe contra el Corán… y cómo se perdió la nación desde el primer instante”, quiso abrir una ventana de luz a preguntas inquietas: ¿cuándo comenzó el alejamiento de la esencia del Corán? ¿Y cómo se transformó el “texto divino”, de referencia soberana, en un “testigo silencioso” de los cambios identitarios y del desorden en la conducta?

En su artículo, el profesor Ali Al-Sharafaa aborda el combate por la zakat y las guerras de la ridda; luego se adentra en las conquistas conocidas como “conquistas islámicas”; y habla de rituales formales desconectados del origen de la vida y de su propósito. Desvela así el rumbo del golpe contra los valores divinos que oprimieron a las personas y les arrebataron la tranquilidad y la paz interior, lanzando un llamado urgente y sincero a recuperar la luz y la justicia, y a regresar al espíritu del Corán y a su luz divina.

Lo ocurrido tras la muerte del Mensajero —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— no fue una mera discrepancia política ni un esfuerzo interpretativo histórico; fue el abandono de la legislación divina y una estrepitosa caída en conflictos y batallas que desviaron el rumbo de la nación hacia la oscuridad, la ignorancia y un largo conflicto.

El profesor Ali Al-Sharafaa habló del combate contra quienes se negaban a pagar la zakat, considerándolo un punto de inflexión en la comprensión de la relación entre la fe y el poder. La zakat es un acto de adoración entre el siervo y su Señor; nadie tiene autoridad para exigir cuentas por ella salvo Dios —Glorificado y Exaltado sea—. Desde esta perspectiva, combatir por ella, según la lectura coránica, supone quebrantar los límites del encargo divino y transformar la religión, de una relación espiritual entre el ser humano y su Señor, en un instrumento de coerción y muerte en manos del poder.

Luego… luego Al-Hammadi pasa en su artículo a la “guerra de la ridda”, que fue semejante a un conflicto por la creencia y a una peligrosa prueba del principio de la libertad religiosa. El texto explícito del Corán reconoce el derecho del ser humano a creer y a elegir su credo, y afirma que el juicio queda reservado únicamente a Dios. Dice el Altísimo:
“Y di: ‘La verdad proviene de vuestro Señor. Quien quiera, que crea; y quien quiera, que no crea’. Hemos preparado para los injustos un fuego cuyo cerco los rodeará; y si piden socorro, se les socorrerá con un agua como metal fundido que abrasará los rostros. ¡Qué pésima bebida y qué mal reposo!”
—Dios ha dicho la verdad.

Convertir la “apostasía” en un delito mundano castigado con la espada es una confiscación directa de un derecho coránico esencial y una intromisión del poder terrenal en aquello para lo que no fue autorizado. Dice Dios, Altísimo:
“¡Oh creyentes! Quien de vosotros reniegue de su religión, Dios traerá a un pueblo a quien Él ama y que Le ama, humildes con los creyentes y firmes frente a los incrédulos”.
—Dios ha dicho la verdad.

En cuanto a las “conquistas” bajo el lema de difundir el islam, el artículo de Al-Sharafaa las aborda como una de las estaciones más dolorosas del golpe. Cuando la religión se usa como cobertura para la invasión y se saquean las riquezas de los pueblos en nombre del botín, el Mensaje pasa de ser una invitación basada en la sabiduría y la buena exhortación a un proyecto de dominación que contradice la esencia del Corán. Ali Al-Sharafaa sitúa ese momento como el inicio de la gran ruptura: una ruptura con los valores de justicia, misericordia y paz sobre los que se fundó el Mensaje del Misericordioso. Dice el Altísimo:
“Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación, y discute con ellos de la mejor manera. Tu Señor conoce mejor a quien se extravía de Su camino y conoce mejor a los bien guiados”.
—Dios ha dicho la verdad.

Desde aquí el círculo se amplía: el abandono del Corán no fue una decisión consciente tanto como el resultado natural de un largo proceso de instrumentalización política de la religión, que redujo el islam a rituales y ausentó sus nobles valores de la conducta humana. Así, la fe se separó de la vida, y el ser humano quedó desgarrado entre prácticas formales y una realidad dura carente de tranquilidad y sosiego.

Estimo aquí que los “textos coránicos” no son responsables de lo que llegó a ser la nación; fueron el abandono, las lecturas sesgadas y las narraciones los que fabricaron un “islam incompleto” y lo impusieron a la gente como verdad absoluta. Ahí reside la fuerza del planteamiento de Ali Al-Sharafaa: no llama a demoler la religión, sino a rescatarla de la deformación y devolverla a su manantial primero —el Sagrado Corán—, el texto sagrado “preservado en la Tabla Guardada”, que no ha sido alcanzado por la alteración ni por la manipulación interpretativa.

El Mensaje del islam seguirá siendo un mensaje eterno, un proyecto humano integral basado en la justicia, la igualdad, el rechazo de la arrogancia y el servicio al ser humano, sea cual sea su identidad. Y cuando el Corán vuelva a ser la referencia de la conducta humana, las sociedades podrán recuperar su seguridad y su paz en esta vida antes que en la otra.

El artículo de Ali Al-Sharafaa encierra entre sus líneas un “mensaje de amor y paz”; un mensaje que invita a las personas —a todas las personas— a revisar las certezas heredadas.

Y… y concluye replanteando la pregunta más peligrosa y audaz: ¿lo que vivimos hoy es una extensión del Mensaje del “Sagrado Corán”, o el resultado del golpe contra él?

Dios mío, he transmitido el mensaje; Dios mío, sé testigo.