Magdy Tantawy escribe Entre la sacralidad del método y la deificación de las personas

ntes de comenzar este artículo, aclaro con total sinceridad y sin ambigüedad que no pretendo ofender a nadie en particular, ni desacreditar a ningún sheij ni menospreciar a persona alguna. Mi único propósito es buscar la verdad y responder a una pregunta que ha agotado a los musulmanes, ha fatigado sus mentes y ha desorientado su brújula: la flagrante contradicción entre los lemas que proclamamos y las posturas que practicamos, y entre las personas que sacralizamos y los principios que abandonamos, encabezados por el Corán.

Hoy vivimos un estado de agudo debate y de confrontación verbal que, para algunos, llega al insulto, la deslealtad e incluso la excomunión, simplemente porque alguien se atreve a rechazar relatos atribuidos al Mensajero de Dios que contradicen abiertamente el Corán o chocan con la razón sana que Dios otorgó a todos los seres humanos, no a un grupo en particular. Entonces, la corriente salafista más rígida se moviliza para defender esas narraciones, no como una verdad establecida, sino considerando su rechazo un crimen doctrinal, lanzando expresiones impactantes como: “quien se aferra a la Sunna se salva, y quien se aferra al Corán se extravía y cae en la incredulidad”, como si el Corán se hubiera convertido en adversario de la Sunna y no en su fundamento y referencia.

Luego ocurre la extraña paradoja cuando el sheij Abu Ishaq al-Huwaini —que Dios tenga misericordia de él— aparece negando hadices que hemos escuchado desde nuestra infancia en los púlpitos de las mezquitas y en labios de predicadores con turbante, y reprende a los oradores por transmitirlos porque, según su criterio, no son auténticos de acuerdo con su método —un método claro y declarado— que se basa en la continuidad de la cadena de transmisión, la probidad y precisión de los narradores, la ausencia de anomalías y defectos, la comparación de las distintas vías de transmisión, el examen de las divergencias entre los imames, la no adhesión ciega a un libro o a un sabio, la no contradicción del Corán y de la Sunna auténtica, y el compromiso con el método de los primeros especialistas en hadiz.

Aquí se produce el choque, no en el método, sino en las mentes: las mismas voces que insultan, excomulgan y traicionan a todo aquel que rechaza un hadiz por contradecir el Corán, guardan silencio —e incluso aplauden— cuando el rechazo proviene de al-Huwaini, y lo justifican diciendo que es un muháddiz, discípulo de al-Albani, y que tiene derecho a aceptar o rechazar. Como si la verdad quedara ligada al nombre y no al método, a la persona y no al principio.

¿Qué razón es esta y qué lógica gobierna estas posturas? ¿Acaso al-Albani o al-Huwaini se sentaron con el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y registraron directamente de él los hadices? ¿O no son, más bien, seres humanos que ejercieron el razonamiento, aceptando y rechazando con mentes que Dios les otorgó, las mismas mentes que Dios concedió al resto de la comunidad sin excepción?

El verdadero problema no está en al-Huwaini, ni en al-Albani, ni en otros, sino en la sacralización de las personas a costa de la sacralidad de los principios, y en convertir el método científico en un privilegio de clase al que no se permite acercarse a la gente común, como si pensar y reflexionar fueran prerrogativas exclusivas de un grupo determinado.

Dios reveló el Corán para que fuera la balanza, el criterio y el juez, no el juzgado. Dice el Altísimo:
«¿Acaso no reflexionan sobre el Corán, o es que sus corazones están cerrados con cerrojos?»
Y dice también:
«Y te hemos revelado el Libro como explicación de todas las cosas».

¿Cómo puede ser coherente criminalizar a quien se remite a este Libro y sacralizar a quien se remite a los hombres? ¿Y cómo aceptamos el rechazo de un hadiz cuando proviene de un sheij y excomulgamos a quien lo rechaza cuando es una persona común, aun cuando la balanza es una y el criterio es el mismo?

El abandono del Corán no consiste solo en dejar de recitarlo, sino también en desactivar su autoridad y convertirlo en un texto para bendición y no en una referencia para juzgar y comprender. Lo más peligroso que ha afectado a la comunidad es esta contradicción que convirtió la religión en una disputa entre nombres y no en una búsqueda de la verdad, entre personas y no en la adhesión a un método.

En conclusión, lo que hoy necesitamos no es más ídolos humanos ni más gritos, sino un retorno sincero a la sacralidad de los principios, el respeto a la razón que Dios honró y el establecimiento del Corán como juez primero y último: lo que esté de acuerdo con él lo aceptamos, y lo que lo contradiga lo rechazamos, sea quien sea, sin insultos, sin excomunión y sin sacralización; porque la verdad no se conoce por los hombres, sino que los hombres se conocen por la verdad.