Ali Muhammad Al-Shorafa escribe: El Corán: La referencia para los actos de adoración y la balanza de la verdad

Cuando declaramos que somos musulmanes, el primer requisito de esta declaración es hacer del Sagrado Corán la referencia suprema y el juez sobre toda palabra, fatua y práctica de adoración.

El Corán no es un simple libro de sermones abstractos, ni textos que se recitan en ocasiones especiales; es un libro de legislación, una guía y una balanza que juzga entre las personas en aquello sobre lo que difieren.

Dios Altísimo dice:

﴿Ciertamente, este Corán guía a lo que es más recto﴾ [Al-Isra: 9]

Y dice el Glorificado:

﴿Y te hemos revelado el Libro como explicación de todas las cosas, guía, misericordia y buenas nuevas para los musulmanes﴾ [An-Nahl: 89]

Si el Corán es una explicación para todo en materia de guía y legislación, ¿cómo es permisible para un musulmán buscar un precepto de adoración en otra fuente antes de recurrir a él? ¿Y cómo podemos aceptar que las narraciones y las opiniones humanas se conviertan en una referencia que compite con la Palabra de Dios o se sitúa por encima de ella?

La verdadera metodología exige que, cuando escuchemos o leamos algo que habla de un acto de adoración o define una norma legal (islámica), debamos presentarlo ante el Libro de Dios. Si le encontramos un texto explícito o una base clara en el Corán, nos adherimos a ello en obediencia a Dios. Pero si no le encontramos fundamento en el Libro de Dios, es obligatorio detenerse y no atribuirlo a la legislación divina.

Porque Dios Glorificado advirtió contra el hecho de inventar mentiras sobre Él, diciendo:

﴿Di: Mi Señor solo ha prohibido las indecencias, tanto las evidentes como las ocultas, el pecado, la agresión injustificada, que asociéis a Dios aquello para lo cual no ha revelado autoridad alguna, y que digáis sobre Dios lo que no sabéis﴾ [Al-A'raf: 33]

Hablar sobre Dios sin conocimiento es uno de los mayores crímenes, ya que atribuye a Dios un juicio que Él no legisló.

El Zakat al-Fitr: Un modelo para la revisión

Una de las cuestiones que genera más debate es el asunto del valor y la fecha del Zakat al-Fitr. Si queremos recurrir únicamente al Corán, debemos preguntarnos: ¿Dónde está el texto que define esta obligación por su nombre, su tiempo y su cantidad?

Cuando el Corán habló del Zakat, lo hizo en un marco general relacionado con el gasto (caridad) y la purificación, y no lo vinculó a una fecha anual específica ni a una ocasión temporal determinada.

Dios Altísimo dice:

﴿¡Oh, creyentes! Gastad de las cosas buenas que habéis ganado y de lo que hemos hecho brotar para vosotros de la tierra﴾ [Al-Baqarah: 267]

El mandato aquí es claro: Gastar de las cosas buenas que habéis ganado. Es decir, el motivo para realizar la acción es la consecución de ganancias. Por lo tanto, cuando hay ganancias, existe el deber de gastar. El Glorificado no dijo "gastad una vez al año", ni dijo "esperad a una fecha específica". Sino que vinculó el dar a la obtención del sustento.

De esto se entiende que, para quien obtiene ganancias recurrentes —ya sea del comercio, de acciones o del trabajo por cuenta propia— la puerta del gasto (caridad) está abierta en todo momento, porque el dar está vinculado a la recepción de la bendición.

El porcentaje del Zakat en el Corán

Se menciona en la palabra del Altísimo:

﴿Y sabed que de todo botín que obtengáis, la quinta parte pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero﴾ [Al-Anfal: 41]

Aquí se estipuló la proporción de un quinto; es decir, el veinte por ciento del botín. El botín es todo aquello que se logra como ganancia adicional. Por lo tanto, aquel cuya fe es sincera no considerará excesivo en la obediencia a Dios reservar el veinte por ciento de sus ganancias para acercarse a Él.

Porque la riqueza, en su verdadera naturaleza, pertenece a Dios.

Dijo el Altísimo:

﴿Y dadles de la riqueza de Dios que Él os ha concedido﴾ [An-Nur: 33]

El ser humano es solo un administrador, no el verdadero propietario. ¿Cómo podría entonces el siervo ser avaro con su Dueño respecto a lo que le ha ordenado? Además, Dios Glorificado ha quitado la carga a quienes no tienen capacidad, e hizo que el gasto fuera acorde a las posibilidades:

﴿Que el que tiene abundancia gaste según su abundancia; y aquel cuyo sustento es limitado, que gaste de lo que Dios le ha dado. Dios no exige a nadie por encima de lo que le ha dado﴾ [At-Talaq: 7]

Por lo tanto, no hay injusticia ni dificultad en la legislación de Dios, sino misericordia, justicia y sabiduría.

Advertencia contra tomar a un legislador distinto de Dios

El mayor peligro es cuando los seres humanos se convierten en una fuente de legislación que compite con el Libro de Dios, y cuando las palabras de los jeques y eruditos tienen prioridad sobre los textos del Corán.

Dijo el Altísimo:

﴿¿No has visto a aquellos a quienes se les ha dado una porción del Libro? Son llamados al Libro de Dios para que juzgue entre ellos, pero luego un grupo de ellos se aleja con aversión﴾ [Al Imran: 23]

Luego explicó la razón de su desviación:

﴿Esto es porque dijeron: "El Fuego no nos tocará sino por unos días contados". Y las mentiras que inventaban los han engañado en su religión﴾ [Al Imran: 24]

Inventar mentiras sobre Dios es el camino del extravío, y dejarse engañar por las narraciones y opiniones sin remitirlas al Libro de Dios es la puerta a la desviación. Dios confirma Su dominio absoluto y Su poder perfecto al decir:

﴿Di: ¡Oh, Dios, Dueño de la soberanía! Das la soberanía a quien quieres y la quitas a quien quieres; exaltas a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tu mano está el bien. Ciertamente, Tú tienes poder sobre todas las cosas﴾ [Al Imran: 26]

Quien posee esta descripción, nadie puede compartir con Él la legislación. Así también lo advirtió a los creyentes diciendo:

﴿Que los creyentes no tomen a los incrédulos como aliados en lugar de los creyentes. Quien haga tal cosa no tiene nada que ver con Dios, a menos que sea por precaución para protegeros de ellos. Y Dios os advierte de Sí mismo. Y hacia Dios es el destino final﴾ [Al Imran: 28]

﴿Y Dios os advierte de Sí mismo, y Dios es Compasivo con los siervos﴾ [Al Imran: 30]

La advertencia divina es explícita, la referencia es única y el destino final es solo hacia Él.

La queja del Mensajero por el abandono del Corán

Lo más peligroso en lo que puede caer la Ummah (nación islámica) es el abandono del Libro de su Señor. El Corán ha registrado la queja del propio Mensajero:

﴿Y el Mensajero dirá: "¡Oh, Señor mío! Ciertamente, mi pueblo ha tomado este Corán como algo abandonado"﴾ [Al-Furqan: 30]

El abandono del Corán no es solo dejar de recitarlo; lo más grave es dejar de usarlo para juzgar y dejar de convertirlo en la referencia suprema de la legislación.

El retorno sincero a Dios comienza aquí:

• Devolviendo cada afirmación a Su Libro.

• Pesando cada acto de adoración en Su balanza.

• Y rechazando cualquier juicio que no se base en un texto coránico claro.

Conclusión

El Corán es el pacto entre Dios y Sus siervos. Es la balanza que nunca falla y la luz que nunca se apaga. Quien desee la salvación, debe aferrarse a la ley de Dios y a Su método, y debe dejar de seguir las opiniones de los hombres si contradicen el Libro de Dios.

Debe saber que el poder, el conocimiento y la soberanía pertenecen enteramente a Dios, y que quienes reclaman autoridad religiosa no tienen poder para beneficiarse ni para perjudicarse a sí mismos.

Dijo el Altísimo:

﴿El juicio no pertenece sino a Dios. Él ha ordenado que no adoréis a nadie más que a Él. Esa es la religión verdadera, pero la mayoría de la gente no lo sabe﴾ [Yusuf: 40]

Por lo tanto, es el deber de cualquiera que afirme estar en el Islam poner el Corán delante de él: usarlo como juez en sus actos de adoración, en sus transacciones y en sus creencias. Solo entonces la Ummah será recta, la religión recuperará su pureza y se cumplirá la promesa de guía de Dios para aquellos que se aferran a Su Libro:

﴿Quien siga Mi guía no se extraviará ni será desdichado﴾ [Taha: 123]

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