Publicación del nuevo número de la revista Kull Jamis

abd elgany deyab

Jul 23, 2026 - 11:19

Publicación del nuevo número de la revista Kull Jamis

Hoy, jueves 23 de julio de 2026, se ha publicado el nuevo número de la revista Kull Jamis (Todos los jueves), editada por la Fundación Internacional Message of Peace (Mensaje de la Paz).

Este número incluye un dossier especial centrado en el artículo de Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi titulado «La oración sobre el Profeta», considerado un texto problemático que plantea la cuestión del significado antes que la de la mera repetición. Redirige el debate desde las prácticas habituales hacia los propósitos coránicos y la función ética de la religión en la vida de las personas. La nueva edición presenta este material como punto de partida para un diálogo multidisciplinar, no para repetir lo ya conocido, sino para deconstruir el concepto y recuperar su verdadero fundamento: la acción, la responsabilidad y la coherencia entre el decir y el hacer.

Análisis de los contenidos y artículos del dossier

El artículo de Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi:
Parte de una crítica directa a la idea de transformar «la oración sobre el Profeta» en un hábito verbal utilizado como fuente de tranquilidad psicológica o garantía de una recompensa rápida. Lo somete a un juicio coránico que rechaza sustituir las deficiencias morales por la mera repetición de palabras. El artículo redefine el mandato divino de orar por el Profeta en su contexto como un vínculo consciente con el mensaje que él trajo, no como una fórmula que se pronuncia. Considera que el objetivo está ligado a la sumisión a la metodología del Corán que el Profeta transmitió, así como al seguimiento de sus valores y legislaciones, siendo las buenas acciones —y no la repetición sonora— el criterio de cercanía y recompensa.
Asimismo, amplía el debate hacia la crítica de una cultura religiosa predominantemente centrada en promover la ilusión de una «intercesión cómoda» como una vía de escape que alivia la carga de la responsabilidad individual. Para ello, se basa en versículos que reafirman el principio de rendición de cuentas individual y debilitan las narrativas de complacencia que convierten la religiosidad en un ritual para calmar la conciencia sin reformar la conducta.
En la misma línea, el artículo aborda el concepto de «oración» como un significado funcional según el sujeto: la oración de Dios es honrar y apoyar; la oración de los creyentes es una conexión con el mensaje y un respaldo al mismo a través del compromiso. De este modo, ofrece una lectura que juzga las consecuencias éticas de la religiosidad: si no da frutos de misericordia, justicia, beneficencia y restitución de derechos, la forma externa carece de un impacto real. Esta postura sitúa al artículo en el centro del debate sobre la relación entre el texto coránico y la tradición transmitida (las narrativas), haciendo de la liberación de la religiosidad respecto al «comportamiento formal» hacia una «responsabilidad de valores» —encarnada en el trato y la conciencia diaria— la cuestión principal.
El artículo «Lo breve y sustancial» (Ma qalla wa dall):
Abordó la esencia del mandato divino de orar por el Profeta, aclarando que no debe reducirse a una repetición verbal constante que tranquilice el alma sin cambiar la conducta. Por el contrario, debe entenderse en su contexto coránico como un vínculo consciente con el mensaje del Profeta y su metodología; es decir, la sumisión a lo que transmitió del Corán, el compromiso con las leyes y valores que trajo, y la realización de buenas obras que traduzcan la fe en la realidad. Sostuvo que transformar la oración sobre el Profeta en una «garantía de recompensa rápida» o un «compensador de deficiencias» abre la puerta a la complacencia y debilita el principio de responsabilidad individual. Reiteró que el criterio de salvación y juicio es lo que el ser humano gana con sus acciones, no lo que su lengua repite, y que cualquier comprensión que no dé frutos de justicia, misericordia, honestidad y reforma sigue siendo incompleta, por muy extendida que esté.
La brecha entre el recuerdo verbal y el comportamiento:
El análisis del dossier continúa en la revista a través de un artículo centrado en la brecha entre la abundancia de invocaciones (adjkar) y el crecimiento de las manifestaciones de injusticia y corrupción. Se considera que la falla comienza cuando los actos de culto se convierten en una práctica vocal utilizada para calmar la ansiedad en lugar de pulir la conducta. El criterio de religiosidad no se mide por la altura de los lemas, sino por la disminución del daño, la capacidad de abstenerse de perjudicar a los demás con la palabra o la mano, y por la sinceridad, honestidad y justicia en los detalles de la vida cotidiana. El artículo propone una lectura según la cual el verdadero recuerdo (dhikr) es aquel que despierta la conciencia e impulsa hacia la reforma, no el que otorga una falsa sensación de autosuficiencia espiritual.
Aproximación pedagógica y educativa:
Un artículo del número aborda cómo se construye la religiosidad formal desde la infancia a través de modelos educativos que premian la memorización y la repetición por encima de la conducta ética. Muestra cómo se consolida en la mente del niño que la religiosidad es una «respuesta correcta» en un examen y no una «acción correcta» en la realidad, creciendo con la capacidad de convivir con la contradicción entre los textos que aprende y las prácticas que observa. El artículo plantea que la reforma comienza en la propia filosofía educativa: vinculando el culto con su función ética, convirtiendo el ejemplo diario, la equidad y la misericordia en verdaderas herramientas de evaluación, y transformando los valores de una materia declarativa a una práctica visible y medible.
Crítica al discurso de los predicadores:
El dossier incluye un artículo crítico sobre el discurso de los predicadores y clérigos al promocionar recompensas rápidas. Explica que parte de la crisis reside en la creación de una religiosidad «fácil» que promete resultados inmediatos a cambio de actos verbales limitados, mientras que en el discurso disminuye el espacio dedicado a la restitución de agravios, la reparación del impacto y la autoevaluación. El artículo considera que este modelo produce una conciencia religiosa anestesiada que trata la religión como recetas preparadas para la tranquilidad, y no como un proyecto ético que requiere esfuerzo y responsabilidad, haciendo un llamamiento a recuperar un discurso que equilibre la esperanza y el deber, la misericordia y la justicia, así como el recuerdo y el cambio conductual.
Perspectiva reformista e intelectual:
Otro artículo ofrece una lectura que considera todo el debate como una llamada a devolver la centralidad al Corán como la referencia rectora, liberando a la religión de una acumulación de legado no disciplinado cuando este se convierte en una autoridad que se antepone al texto fundador o con el que se le mide. El artículo aclara que el problema no reside en el legado como esfuerzo humano, sino en convertirlo en un criterio definitivo que anula la reflexión y margina los grandes propósitos del Corán, reafirmando que la reforma comienza ordenando nuevamente las referencias: el Corán primero, y todo lo demás se sopesa con él sin competir con su autoridad.
Enfoque en los propósitos divinos (Masaqis):
Un artículo analiza el verdadero propósito del mandato divino de orar sobre el Profeta, señalando que limitarse al recuerdo verbal priva al mandato de su función. En cambio, el verdadero propósito armoniza con el significado del vínculo con el mensaje, la sumisión a su metodología y la acción según sus preceptos. El artículo enfatiza que la lectura basada en los propósitos no niega el valor del recuerdo verbal, sino que lo sitúa en su lugar adecuado como un medio de recordatorio e impulso hacia el compromiso, no como un sustituto del trabajo ni como compensación por las negligencias.
Conclusión del dossier:
El dossier concluye con un artículo que reafirma el principio de «Cada alma es rehen de lo que ha realizado» como una regla rectora que derriba la cultura de transferir la responsabilidad a los profetas o santos. Sostiene que confiar en garantías simbólicas debilita el sentido de la responsabilidad individual y genera una religiosidad dependiente que elude enfrentar las consecuencias. El artículo presenta una propuesta clara: la salvación no se logra por pertenencia ni por lemas, sino por la sinceridad en el arrepentimiento, la devolución de derechos y la realización de buenas obras que traduzcan la fe en una realidad tangible.