El artículo "Los sumergidos en el legado tradicional" del pensador Ali Al-Shorafa encabeza la nueva edición de la revista Kull Jamis

Hoy, jueves 9 de julio de 2026, se ha publicado el nuevo número de la revista *Kull Jamis* (Cada Jueves), editada por la Fundación Mensaje de Paz Global. Esta edición aborda un monográfico intelectual dedicado a debatir el artículo del pensador árabe Al-Ustad (el profesor) Ali Mohamed Al-Shorafa Al-Hammadi, titulado *"Los sumergidos en el legado tradicional"* (*Al-Garqun fi al-Turaz*). A través de un enfoque editorial profundo, la revista busca abrir un debate de conocimiento riguroso sobre las cuestiones de la conciencia religiosa, la autoridad suprema del Sagrado Corán, los límites de la relación entre el texto divino y la herencia humana, así como el impacto de todo ello en la realidad contemporánea de los musulmanes. Así, el número se presenta como un compendio intelectual integrado que va más allá de la mera exposición, adentrándose en el diálogo, el análisis y la profundización de los interrogantes planteados por el artículo que fundamenta esta edición.

En su artículo *"Los sumergidos en el legado tradicional"*, Ali Mohamed Al-Shorafa Al-Hammadi plantea una visión que insta a realizar una revisión integral de los relatos tradicionales (*riwayat*) y las interpretaciones acumuladas en el legado islámico, los cuales, a su juicio, han contribuido a alejar a los musulmanes del Sagrado Corán en su condición de texto divino y rector supremo. El artículo parte de la premisa de que la religión, tal como fue revelada por Dios, llegó para infundir seguridad, paz, justicia, misericordia y cooperación en la piedad y la rectitud; sin embargo, las narraciones contradictorias y las consiguientes divisiones sectarias y doctrinales eclipsaron estos grandes propósitos, abriendo paso a conflictos que obstaculizaron la esencia del mensaje divino.

Al-Shorafa insiste en su artículo en que la salvación solo es posible mediante el retorno al Libro de Dios y el seguimiento del Mensajero en aquello que transmitió de los versículos del Corán, y no en lo que se acumuló con posterioridad en forma de relatos y dichos controvertidos. Asimismo, vincula el abandono del Corán con la división, la discordia y la soberbia religiosa que han afectado a la nación islámica (*Umma*), haciendo un llamamiento a restaurar la autoridad de la Revelación y a construir una vida humana basada en la libertad de creencia, la igualdad, la justicia y la paz social, lejos del dominio de un legado tradicional que, en muchas de sus formas, se ha transformado en un denso velo entre las personas y los magnos propósitos del Islam.

Por otra parte, el artículo *"Lo breve y elocuente"* (*Ma qalla wa dalla*) se presenta en este número como una extensión metodológica de la tesis de Al-Shorafa, trasladando el debate de la crítica al legado tradicional hacia la demostración del impacto de la guía coránica en la construcción del alma, la conciencia y el destino. Este texto subraya que la llamada a Dios debe fundamentarse exclusivamente en la clarividencia (*basira*), y que cuando el ser humano se aparta de la guía divina, entra en una senda de olvido y perdición, mientras que el seguimiento de la Revelación constituye el camino de salvación frente al extravío y la desdicha. El artículo analiza también las causas que llevan a caer en el olvido de Dios —como el seguimiento de las pasiones, la negligencia, la soberbia, las malas compañías y la obsesión por los adornos de la vida terrenal— para reafirmar, en última instancia, que las luces del Corán son el faro que rescata al ser humano de las tinieblas de la indiferencia para conducirlo hacia la luz de la guía.

En la misma línea, el artículo *"¿Cómo salvan los magnos propósitos a la fe del caos del legado tradicional?"* analiza cómo el desvío de la conciencia religiosa de sus fines esenciales convirtió a la religión, de ser un mensaje de guía, en un escenario de disputas y conflictos. Sostiene que el retorno a los propósitos supremos de la religión constituye una necesidad civilizatoria y moral, ya que reorganiza las prioridades sobre la base de la misericordia, la justicia, la dignidad y la libertad, sometiendo todo lo que se dice en nombre de la religión al criterio del Corán y a su objetivo de reformar al ser humano y a la sociedad.

Mientras tanto, el artículo *"El Corán como referencia unificadora para salvar la conciencia islámica de la dispersión"* enfatiza que la crisis actual de los musulmanes no radica en la escasez del discurso religioso, sino en la ausencia de una referencia común que reconduzca las divergencias hacia un origen rector y claro. Afirma que situar al Corán como la referencia primordial restablece el equilibrio en la relación entre la Revelación y la interpretación humana (*ijtihad*), reduce el dominio de las autoridades secundarias y abre camino a una comprensión más equilibrada del Islam como un mensaje de unidad, misericordia y justicia.

Asimismo, el artículo *"Crítica a la religiosidad heredada, no al origen de la religión"* establece una clara distinción entre la religión como revelación divina y la religiosidad como un producto humano e histórico sujeto a revisión y crítica. Explica que muchas de las formas de extremismo y cerrazón atribuidas a la religión provienen de patrones de religiosidad heredados y no de la esencia del mensaje, abogando por liberar al Islam de las cargas que se le han adherido y por restituir el valor del Corán como el origen que rige todo entendimiento humano.

Por su parte, el artículo *"La conciencia coránica como vía para resistir el sectarismo doctrinal"* examina cómo, a lo largo de la historia, las diferencias de comprensión se transformaron en identidades sectarias cerradas que debilitaron a la nación y fragmentaron su conciencia colectiva. Sostiene que solo la conciencia coránica es capaz de resistir esta fragmentación, ya que reconduce a los musulmanes hacia una fuente unificadora superior a los fanatismos y alineamientos, redefiniendo la discrepancia como una diversidad de comprensión y no como un motivo de división y conflicto.

El texto titulado *"La paz social es el fruto del entendimiento coránico"* defiende que la paz social no es un valor marginal, sino el resultado directo de una correcta comprensión del Corán. Explica que cuando el discurso religioso se desvincula de los valores de la misericordia, la justicia, el autocontrol y la dignidad humana, se convierte en una fuente de tensión y división; por el contrario, la conciencia coránica garantiza la construcción de una sociedad más equilibrada y menos propensa al odio, la violencia y la exclusión.

Finalmente, el artículo *"La libertad de creencia y el rechazo a la tutela sobre la conciencia"* aborda uno de los ejes más sensibles del discurso religioso: la libertad de creencia como un principio coránico originario y no como una concesión intelectual moderna. Remarca que la verdadera fe no se basa en la coacción ni en la vigilancia social, sino en la convicción libre y en la responsabilidad individual ante Dios, y que el rechazo a cualquier tutela sobre la conciencia es parte fundamental de la recuperación de la pureza humana y moral de la religión.

Cabe destacar que el consejo editorial de la revista *Kull Jamis* está presidido por el Sr. Mohamed Al-S hantanawy.