Con video y fotos: Lección educativa en Níger sobre el artículo del pensador Ali Al-Shurafa "La oración sobre el Profeta"

abd elgany deyab

Aug 17, 2026 - 10:06

Con video y fotos: Lección educativa en Níger sobre el artículo del pensador Ali Al-Shurafa "La oración sobre el Profeta"

En el marco de los continuos esfuerzos desplegados en el continente africano desde la primera mitad del año pasado para difundir las ideas y visiones del escritor y pensador Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi, fundador de la Fundación «Mensaje de Paz Mundial» —bajo la supervisión y el seguimiento constante del Dr. Moataz Salah El-Din, presidente del Consejo de Patronos de la fundación en El Cairo—:

Y en este sentido, tras las continuas reacciones positivas en la República de Níger, donde se difunden las visiones de Ali Al-Shurafa Al-Hammadi en escuelas, mezquitas, centros islámicos y culturales, así como en clubes deportivos...

El Jeque Youssef Talha, director de la Escuela Al-Dar Al-Islamiyya en Níger, impartió una lección educativa basada en el artículo del pensador Ali Muhammad Al-Shurafa Al-Hammadi titulado «La oración sobre el Profeta».

El Jeque Youssef Talha dirigió la lección a los asistentes en la escuela, explicándoles los puntos más destacados del texto en lengua árabe, para luego traducirlo a la lengua hausa, uno de los idiomas locales de Níger.

Texto del artículo:

El pensador árabe Ali Muhammad Al-Shurafa escribe: La oración sobre el Profeta

Se ha relatado de Omar ibn al-Jattab que el Mensajero de Dios dijo: («Quien pida para mí una sola bendición, Dios le concederá diez por ella»), relatado por Muslim.

Miente quien haya transmitido esa narración apócrifa. El Mensajero no pidió a los musulmanes que recitaran bendiciones sobre él, ni estos han comprendido los verdaderos propósitos de «la oración sobre el Profeta» ni lo que Dios pretende para la humanidad. Además, si Dios Todopoderoso reservó para Sí Mismo la distinción de bendecir al Profeta (la paz sea con él), ¿por qué los musulmanes contradicen el mandato divino y repiten constantemente: «¡Oh Dios, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad!»?

¿Quién les dio autorización para ello? Esa invocación (al añadir «a la familia de Muhammad y a los compañeros de la familia de Muhammad») basta para demostrar la falta de comprensión de los musulmanes sobre los propósitos de la bendición al Profeta, la cual han convertido en una costumbre heredada que repiten en cada ocasión y en todo momento con sus lenguas para complacerse a sí mismos y sentir satisfacción y tranquilidad, tal como les han hecho creer los clérigos y los llamados sabios con sus afirmaciones sobre la recompensa de dicha recitación: («La recompensa de la bendición al Profeta es alcanzar su intercesión el Día del Juicio»).

Pero Dios invalida esta narración en Su palabra dirigida a Su Mensajero:

﴿وَأَنذِر بِهِ الَّذينَ يَخافونَ أَن يُحشَروا إِلى رَبِّهِم لَيسَ لَهُم مِن دونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفيعٌ لَعَلَّهُم يَتَّقونَ﴾

(«Y advierte con él a quienes temen ser congregados ante su Señor que no tendrán fuera de Él protector ni intercesor, para que así teman a Dios») [Al-An'am: 51].

Y en Su palabra dirigida a toda la humanidad:

﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ﴾

(«Y temed un día en que ninguna alma podrá satisfacer nada por otra, ni se aceptará de ella intercesión, ni se tomará de ella compensación, ni serán auxiliados») [Al-Baqarah: 48].

Luego Dios se dirige a los creyentes diciendo:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾

(«¡Oh, creyentes! Compradid de lo que os hemos provisto antes de que llegue un día en el que no habrá comercio, ni amistad, ni intercesión. Y los incrédulos son los opresores») [Al-Baqarah: 254].

Y dice también:

﴿فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾

(«No les servirá de nada la intercesión de los intercesores») [Al-Muddaththir: 48].

Estas aleyas muestran a los musulmanes cómo han sido engañados por los hipócritas y embaucados con falsedades por parte de predicadores y sabios. Cuando el ser humano se presente solo el Día del Juicio, la recitación de bendiciones sobre el Profeta no le servirá de nada ni le será de ayuda cuando se evalúen sus actos; será juzgado por sus obras el Día de la Resurrección y no por lo que pronuncie su lengua. Nada intercederá por él salvo las obras que haya realizado en vida, buenas o malas, que constituirán la balanza justa con la que será juzgado, como dijo el Altísimo:

﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾

(«Quien haya hecho el peso de un átomo de bien, lo verá; y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, lo verá») [Az-Zalzalah: 7-8].

Por lo tanto, el ser humano no debe vivir en ilusionismos creyendo en narraciones inventadas sobre el Mensajero, pensando que, sin importar los pecados que cometa, el Mensajero intercederá por él para que Dios le perdone e introduzca en el Paraíso sin pedirle cuentas, basándose solo en el número de veces que su lengua pronunció la oración sobre el Profeta.

Temo que el musulmán se sorprenda el Día del Juicio cuando se le diga: «Lo sentimos, su saldo se ha agotado», y en ese momento el arrepentimiento no servirá de nada cuando se dicte la sentencia de ser arrojado al Fuego por haber sido engañado por los clérigos, quienes le hicieron abandonar el Libro de Dios, las recomendaciones contenidas en él y las advertencias del Juicio Divino que guían hacia el camino de la verdad para alcanzar la tranquilidad y la seguridad en esta vida terrenal.

Asimismo, el musulmán se enfrentará al Juicio el Día de la Resurrección con un corazón tranquilo solo si ha cumplido su compromiso con Dios siguiendo Su Libro, Su legislación y el método que los musulmanes deben recorrer en su vida terrenal para ser recompensados en la Otra Vida, conforme a lo que Dios dice:

﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

(«A quien obre rectamente, sea varón o hembra, siendo creyente, le concederemos una vida buena y le recompensaremos con arreglo a lo mejor de lo que hacían») [An-Nahl: 97].

Y aclarando que la obra antecede a la mera afiliación al Islam:

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّـهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾

(«¿Y quién dice mejores palabras que quien invoca a Dios, obra rectamente y dice: "Ciertamente soy de los musulmanes"?») [Fussilat: 33].

Dios aclara a las personas que la recompensa en esta vida y en la Otra se basa en las buenas acciones, y no en repetir bendiciones sobre el Profeta cientos de veces al día sin comprometerse con las buenas obras mencionadas en la aleya anterior, las cuales forman parte de las legislaciones divinas y del método celestial en el culto y en las relaciones interpersonales, siendo la base sobre la cual el ser humano será juzgado.

Y cuando Dios nos ordena diciendo:

﴿إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾

(«Ciertamente Dios y Sus ángeles bendicen al Profeta») [Al-Ahzab: 56],

se trata de una noticia proveniente del cielo en la que Dios informa a los musulmanes que Él eleva la posición del Profeta, lo honra al encomendarle Su mensaje, y lo apoya junto con Sus ángeles para cumplir su misión, protegiéndolo de sus enemigos y dándole fortaleza frente a los insensatos e hipócritas, como dijo el Altísimo:

﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾

(«Y Dios te protegerá de la gente») [Al-Ma'idah: 67].

Luego viene el mandato divino a los musulmanes de orar por él:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

(«¡Oh, creyentes! Bendecidle y saludadle con un saludo de paz») [Al-Ahzab: 56].

Dios ordenó a los musulmanes, al descender la revelación sobre el Profeta leal, que oraran por él como un mandato de conexión con él mediante la recitación de las aleyas del Sabio Recuerdo, el seguimiento de su mensaje, la sumisión a lo que transmitió en el Gran Corán, la fe en las aleyas de su Señor y su aplicación tanto en privado como en público.

Esto implica abstenerse de lo prohibido y seguir el método divino al que llama el Mensajero: la misericordia, la justicia, la beneficencia, el buen trato entre las personas, la prohibición de la agresión mediante la mano o la lengua, la prohibición de la calumnia y el chisme, y la prohibición de quitar la vida salvo con derecho; apoyándolo en su predicación y aceptando las aleyas claras transmitidas de su Señor.

Como dijo el Altísimo al ordenar al Profeta:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾

(«Di: Si amáis a Dios, seguidme, que Dios os amará y os perdonará vuestros pecados; y Dios es Absolvedor, Misericordioso») [Aal 'Imran: 31].

Dios ordena a Su Mensajero que llame a las personas a seguir su conducta y su método para que Dios los ame y se complazca de ellos. El Mensajero les muestra el camino hacia el amor divino mediante el seguimiento de las aleyas del Corán y la aplicación de su legislación.

Esta aleya invalida lo relatado por quienes inventaron falsedades sobre el Profeta, atribuyendo a Abu Hurairah que el Mensajero dijo: («Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, ninguno de vosotros creerá verdaderamente hasta que yo le sea más amado que su propio padre»), relatado por Al-Bujari; mientras que el Mensajero llama a las personas a amar a Dios y acercarse a Él siguiendo lo que se les transmite del Libro Divino.

No hay nada en estas narraciones inventadas más que contradicciones con lo que el Profeta enseñaba sobre el amor a Dios y el cumplimiento de Sus mandatos:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾

(«Di: Si amáis a Dios, seguidme, que Dios os amará y os perdonará vuestros pecados») [Aal 'Imran: 31].

Lo contenido en las aleyas sobre las transacciones, el culto, el establecimiento de los ritos y los modales del Corán es una llamada a la paz, sin opresión, ni terror, ni agresión, ni derramamiento de sangre inocente, sino con infinita misericordia, justicia permanente, respeto a la libertad humana en el derecho a la vida y la libre elección de religión sin coerción.

Dios también ordenó a Su Mensajero orar por quienes entregan la caridad y el azaque (Zakat):

﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾

(«Toma de sus bienes una limosna para purificarlos y santificarlos con ella, y ora por ellos. Ciertamente tu oración es un sosiego para ellos») [At-Tawbah: 103].

La oración del Profeta por quienes dan caridad significa rogar a Dios que incremente Su favor sobre ellos, compensándolos por lo invertido en la causa de Dios y multiplicándoles sus bienes en esta vida y otorgándoles el Paraíso en la Otra.

Esta oración del Profeta por los musulmanes permanece por mandato divino respondida para todo aquel que dé caridad hasta el Día del Juicio:

﴿مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّـهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾

(«¿Quién prestará a Dios un préstamo generoso para que Él se lo multiplique holgadamente?») [Al-Baqarah: 245].

A esto le sigue la aleya relativa a la bendición de Dios sobre los hombres:

﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾

(«Él es Quien os bendice, junto con Sus ángeles, para sacaros de las tinieblas a la luz; y Él es Misericordioso con los creyentes») [Al-Ahzab: 43].

Dios y Sus ángeles, por Su misericordia, guían a los creyentes hacia el camino de la verdad, inspirándoles la comprensión de Sus aleyas para aumentar su guía:

﴿فَمَن يُرِدِ اللَّـهُ أَن يَهدِيَهُ يَشرَح صَدرَهُ لِلإِسلامِ﴾

(«A quien Dios quiere guiar, le abre el pecho al Islam») [Al-An'am: 125].

Por lo tanto, la oración sobre el Profeta no consiste en meras palabras repetidas de generación en generación sin comprender sus propósitos. La pronunciación verbal no añadirá nada a la balanza de buenas obras el Día del Juicio si no va acompañada de acciones verdaderas:

﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾

(«La piedad no consiste en orientar vuestros rostros hacia el Oriente o el Occidente, sino que la piedad es la de quien cree en Dios, en el Último Día, en los ángeles, en el Libro y en los profetas...») [Al-Baqarah: 177].

Dios definió las responsabilidades del Profeta leal:

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ۝ وَدَاعِيًا إِلَى اللَّـهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا﴾

(«¡Oh Profeta! Te hemos enviado como testigo, albaceador, advertidor y llamador hacia Dios con Su permiso, y como una antorcha luminosa») [Al-Ahzab: 45-46].

﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾

(«A ti solo te corresponde transmitir el mensaje, y a Nosotros pedir cuentas») [Ar-Ra'd: 40].

En resumen, la oración de Dios y Sus ángeles por el Profeta es una veneración a su posición y una reafirmación de su misión. La oración de los musulmanes por el Profeta es su vínculo continuo con su profecía y su mensaje, comprometiéndose a aplicar sus enseñanzas en la palabra y en la acción.

Cada alma será responsable de lo que haya realizado: